自古以来，江油民间就有祭祀李白的习俗。这些祭祀活动寄托了故乡人民对李白的崇敬和爱戴之情，表现了对美好生活的向往。太白长寿会是这些来自民间的祭祀活动中形式最典型、内容最丰富的一个。

起 始

太白长寿会产生于官方和民间两级祭祀体系。据清同治版《彰明县志》第十六卷“祀典”载，每年农历十一月十六李白诞辰日这天，彰明县的地方官员带领百姓在县城太白祠举行隆重祭祀李白的典礼，“岁以仲冬望日致祭，主祭官公服诣（太白）祠。祭品：帛一、羊一、豕一、笾四、豆四、尊各一、爵三。行二跪六叩礼。”太白长寿会以祭祀乡贤李白为主题，融合了祭祀、祈福、游春等多种活动内容，其产生和传承，有其必然性。

太白长寿会发酵于外来移民文化的优秀因子。在青莲镇，确凿可考的祭祀相关记载是清乾隆年间。青莲太白祠最近一次重建即发生在乾隆时期。当时，社会相对安定，经济繁荣，文化昌盛，人们开始追求健康长寿，希望过上更加富裕更有品质的生活。江油境内人口来源以“湖广填四川”的移民为主，移民带来了丰富的乡土文化，大到文学、戏剧、雕塑、匠作，小至抬阁、舞狮、焰火、射覆等民间艺术及民俗活动，乃至集体活动的组织运筹。这些优秀的外来文化，与本地原有地方文化交错融合，催生发育出新的乡土文化。太白长寿会正是其代表。

组 织

太白长寿会以青莲为集会中心，会期较长，一般始于上年冬月，结束于下年正月，大致可分前期筹备、人气酝酿、集中巡游三个阶段。

前期筹备，主要包括会首的产生和经费募集。会首分场上会首和乡下会首，分别负责活动组织和经费劝募。会首人选由当地绅耆于冬月十五日（即当地确定的太白生日）公议产生，经费劝募亦有成熟的组织实施程序。

太白长寿会自大年初一起，主要有迎春庙会、狮灯巡游、戏剧演出、舞龙表演等活动，不间断进行，整个会期始终保持旺盛的人气。

正月十六日为正式会期，分上午和夜间两次巡游。上午祭祀活动是重点，彩灯、戏剧及民乐乐队、高台、诸神、太白架、仪仗等参与人员，按规定出场顺序组成长约1公里的巡游队伍，历时约4小时，所经之处，家家设香案、油灯、供盘，队伍不时停下，接受民众向太白架、诸神像进香、上油、鸣炮。夜间巡游以施放焰火为主。火龙特别活跃，烟花闪耀，鞭炮齐鸣，赤膊的舞龙者在火花中翻腾跳跃。至夜深，将各种彩灯集中焚化，太白架和文昌像抬回文昌宫供奉，历时3个月的系列活动始告结束。

特 色

太白架

太白架为木雕四方七层塔（新近恢复的达九层），高约2.5米，是整个太白长寿会巡游的核心。各层分别供奉太白、三皇、三教教主、玉皇大帝、太乙真人、三星、魁星等（另说，各层表现李白生平故事）。太白架（塔身）固定安置在木桌上，两边各置抬杠，便于4人抬起。

太白架选用上好木料（楠木或樟木）制成，红漆刷金，庄重辉煌。木塔雕刻精细，门窗皆可开关，打开门窗后可清楚看到其中的木雕像。塔上的飞檐翘角、斗拱、柱、枋、梁、檩，一丝不苟。每层塔外有走廊、栏杆。柱上雕刻蟠龙，天花板上有太极图、八卦及蝙蝠、牡丹等吉祥图案。脊上有仙人、神兽，翘角下有风铃。每层塔内有楼梯。塔身上百个木雕像，个个栩栩如生。整个太白架犹如细致的木塔建筑模型，展现了民间艺人巧夺天工的精堪工艺，凝聚着太白故里人民对李白的一片深情。

高抬戏

高台发源于南粤，也称“抬阁”、“飘色”，传入四川后变化为将川剧或民间传说的片断定格于高台之上，用4人抬起游行，其精妙处是上面的小孩踩在下面的小孩道具上，如 “李白”的靴子踩在“高力士”的手上。其实是内部用钢筋支撑，用白布固定在上面小孩的腰部，外面穿上戏衣，掩蔽钢筋支架的痕迹。据传，上了高台的小孩可免去灾难病痛，游行后还会得红包。

纸高台及彩灯

纸高台是用彩色纸扎出8台川剧，剧目与人扮高台类似。彩灯中以九连灯最为特别，九个灯串为一组，题材有青狮、白象、飞鸟、鱼虾、花卉、水果、蔬菜等。灯的组成含有祈福的寓意，如鱼、荷花、莲藕含“连年有余”之意。这些高台和彩灯扎得栩栩如生，如“太白醉写”把李白蔑视权贵和高力士狼狈不堪的神态表现得活灵活现。

阔别70年后精彩再现

太白长寿会影响力遍及青莲周围各场镇及绵阳、安县（今绵阳市安州区）等地，遗憾的是，民国后期太白长寿会中断。2017年，江油市全面启动李白文化传承创新工程，国际友人也远道而来寻访太白，民间的太白祭祀被重新提上议事日程。为传承和弘扬李白文化，2018年3月3日（农历正月十六日），阔别近70年的太白长寿会在其发源地青莲镇隆重举行，神秘的“太白架”重现人间，青莲人当街巡游，诵读祭文，焚香鸣炮，仰诗仙之遗风，祈愿国泰民安。

太白长寿会作为积极、健康的乡土文化活动，恢复正当其时，传承方兴未艾。

根据绵阳市地方史志学会顾问蒋志先生研究文稿整理